第451章 以信仰之名，重塑国本（中）

第451章  以信仰之名，重塑国本（中）

    拉希德等人听得脸都绿了。

    这七个人，你一言我一语，把图威杰里家族卡审批、纳赫迪家族卡运输水电、扎希德家族卡设备能源、吉法利家族机械零配件、拉德恩家族卡建筑行业、贾米尔家族卡资金安保、贾姆朱姆卡高端资产……

    这条完整的封锁链，清晰地勾勒出来。

    从供应链到资金链，从审批到施工，再到舆论，五重封锁。

    哈曼丹后背更是有点发凉。

    他以前只知道吉达七子是瓦立德的死党，能量不小。

    但没想到他们联起手来，能这么狠，这么细，这么……

    合法合规地让人窒息。

    大哥拉希德负责在杜拜系内部「清场」，吉达七子则从外部进行全方位、无死角的系统打击。

    那些商业贵族，这次是真的在劫难逃了。

    他暗自庆幸，自己刚才的识相是多么明智。    瓦立德也是满意地点点头，

    「很好。具体怎么配合，你们下去细化。

    原则就一个：用市场的、法律的手段，让他们自己选。

    是守著旧规矩等死，还是跟著新规矩赚钱。」

    「遵命！」

    七人齐声应诺，声音里充满了执行命令的兴奋和对即将展开的「围猎」的期待。

    这不仅仅是帮埃米尔办事，更是他们七大家族展现肌肉、巩固地位、在新秩序下攫取更大利益的绝佳机会！

    此时瓦立德看向心有余悸的哈曼丹，「二舅哥，这边你和大哥对接，把握好分寸。

    既要打疼他们，也别真打死了，还得用他们干活呢。」

    哈曼丹闻言喜上眉梢，忙不迭点头：「明白，殿下！」

    看来自己的选择没错，这便宜妹夫确实是带著人吃肉的。

    第一道阻力，破局方案敲定。    干脆利落。

    瓦立德转向萨娜玛：「数据统计出来了吗？」  

    忙活了一通的萨娜玛，放下滑鼠，声音清晰悦耳，

    「关于劳工群体的细分精确数据，我们现在还没有。

    我调取了一些内部统计数据，相互印证可以推测一个大概数。

    全国印度裔劳工中，穆斯林劳工大致占比约25%，印度教占比超过60%，其余的是锡克教和佛教。」

    「根据警察局的治安记录，犯事的人员主要集中在印度裔非穆斯林这个群体。

    或者更进一步的说，主要是印度教群体。

    而印度裔穆斯林群体的治安犯罪记录，极少。

    锡克教和佛教处于二者之间。」

    瓦立德点头，看向众人。

    这个数据，让会议厅里不少人挑了挑眉。    穆斯林劳工？非穆斯林劳工？

    瓦立德眼中闪过一丝了然。

    他想起傍晚看见的那个干净的年轻劳工，和他身边那几个同样沉默干净的身影。

    果然，不是错觉。

    「25%……」

    瓦立德重复了一遍，手指在桌上轻轻敲击著，思考著。

    半晌，他站起身，走到会议室前方的白板前，拿起马克笔，

    「印度裔穆斯林，他们是认同伊斯兰的。

    他们不被印度民族主义裹挟，因为他们知道自己在家乡是少数群体，是被歧视的对象。

    如果他们愿意忠于阿联，或者说，愿意忠于能给他们庇护的伊斯兰政权，我们应该给他们这个机会。

    而印度裔非穆斯林，特别是那些懒散闹事者，他们来阿联就是为了捞钱，捞不到就闹。

    闹完了回印度，还能被当成『反抗压迫的英雄』，天下没这么好的事！」    拉希德点了点头，开口说道，

    「所以，你的意思是，针对印度裔劳工的政策，可以更精准一些？」

    瓦立德缓缓说道，「确实。

    整体管控的大方向不变。

    但对于这个群体内部，要区别对待。」

    他竖起三根手指，

    「第一层，驱逐层。

    根据雇主反馈或者其他劳工举报，懒散成性、旷工、赌博、带头闹事、参与罢工煽动者，有一个算一个，给我集中起来！

    查实一个，遣返一个！可以搞错但绝不放过！

    这部分人是毒瘤，必须清理，也是做给非印度裔劳工看的表态。」

    「第二层，压制层。

    那些表现普通，不好不坏，混日子为主，但也可能被裹挟的。    可以留下继续务工，但……」

    瓦立德语气加重，「不涨薪，不晋升，不提供任何家庭团聚政策，不给予任何社会福利。

    包括之前我承诺的基础医疗，他们也需要用表现去争取！

    保持最严格的管理和监控。

    他们存在的唯一价值，就是提供劳动力。

    别指望融入，也别指望上升空间，这就是他们的定位，纯粹的工具人。」

    「第三层，吸纳层。」

    他顿了顿，目光锐利起来，「那25%的印度裔穆斯林，以及未来愿意改宗、真正认同我们信仰的非穆印度裔中的优秀者，为他们开启一条通往真正融入的道路。」

    他看向拉希德，「归化需要时间，也需要观察。

    设定一个期限，比如……八年。」

    说到这里，他详细解释道：

    「八年，是观察期，是考验期，不是大赦天下。    必须连续八年。

    无犯罪记录、无罢工记录、无闹事记录、工作考核优秀！

    必须通过考核。

    阿拉伯语水平达标、伊斯兰基本常识掌握、阿拉伯历史认同。

    必须获得三方推荐。

    雇主认可其勤勉可靠、所在社区的部落长老认可其品性和融入意愿、当地清真寺伊玛目证实其信仰虔诚和对教法的遵守。」

    「满足以上所有条件者，方可申请归化入籍。

    归化后，享受与本土公民完全同等的教育、医疗、住房、社会保障等全套国民待遇。

    他们不再是『外籍移民』，他们是『归顺阿拉伯民族、融入伊斯兰大家庭的新兄弟』！」

    瓦立德环视众人，掷地有声地总结，

    「我们不排斥劳动者，但我们不养懒人、不养闹事者、不养不认同我们信仰与民族核心价值的人！」

    「阿联的国籍，不是施舍的福利，是责任与信仰的共同体，是愿意为了这片土地和共同的信仰付出忠诚与汗水的证明！」    「愿意留下、真心融入、信靠真主、遵守我们规矩的，我们敞开怀抱，给予兄弟般的接纳和未来。

    不认真工作，只想贪便宜、搞事情、制造对立、破坏秩序的，这里不欢迎，大门在那边，好走不送！」

    瓦立德冷笑了一声，「我用信仰筛选忠诚，从根源上解决劳工暴乱、群体事件。

    这也是阿联未来的人口战略。

    我们要尽量的吸纳阿拉伯民族兄弟和穆斯林兄弟。」

    拉希德认同的点了点头，「我同意。

    阿联要想快速发展的同时保持稳健，公民数量必须提高。

    但我们只吸纳归化愿意融入伊斯兰社会、认同部落秩序、愿意长期建设国家的人，这一点上确实是宁缺毋滥的。」

    萨娜玛轻声补充道：「八年时间，也足够我们仔细甄别，去芜存菁，培养出真正值得信赖、能与我们共建未来的归化者。成本可控，效果长远。」

    瓦立德点头：「执行层面，劳工部要立刻建立印度裔劳工分类档案，细化到个人。

    宗教信仰、工作记录、违规情况、考核成绩……全部记录在案，责任到人。

    未来的政策倾斜和资源分配，就依据这个档案。」    高志凯等人也是颔首，认同这个方案。

    第二道阻力（印度裔劳工反弹）和潜在的长期社会融合问题，有了一个清晰、渐进、且带有战略眼光的解决方案。

    不是一味打压，而是分化、引导、吸纳，将一部分人转化为自己人。

    阿卜杜勒这时缓缓开口，

    「殿下，既然是用信仰来作为天然的过滤网……

    那么关于印度官方可能的外交施压，我倒是有一个思路。」

    众人的目光集中到他身上。

    「我们的政策，需要一套能站得住脚且让他们难以反驳的叙事。」

    阿卜杜勒撚著念珠，继续道：「阿联是一个伊斯兰国家。

    我们的法律和政策，必须符合伊斯兰教法。

    我们完全可以说，新阿联不再是过去那种赤裸裸压榨外劳的旧社会，而是要转变为『给建设者以归属，尊重人权』的新社会。

    所以，我们可以对外宣称：我们并非歧视印度公民，我们只是以伊斯兰国家的宗教规则为标准。」    「核心逻辑就是：告诉国际社会，我们不歧视任何国家的劳工，仅以宗教归属划线吸纳长期劳动力。」

    「保障勤恳劳工的权益，拒绝庇护闹事者。这放在任何国家，都说得通。

    而我们，只是加了一个宗教前提。」

    「而且，坦率的说，殿下这招『筛沙取金』确实精妙，从根本上切割了印度裔劳工群体！

    印度裔非穆斯林抱团成性，易被印度民族主义煽动，是动乱的根源。

    而印度裔穆斯林，他们的根在乌玛（穆斯林共同体），心向麦加，天然更容易认同阿联这片伊斯兰土地。

    用信仰筛选忠诚，用勤劳筛选公民，用制度重塑国家的人口结构……

    这既杜绝了群体暴乱的土壤，又安抚了担忧外劳稀释福利的本土民众，更在宗教道义上占据了无可指摘的制高点。

    所以，印度如果指责我们『歧视』，我们就可以反问：我们保障所有遵纪守法、辛勤工作的劳工权益，何来歧视？

    我们坚决拒绝庇护闹事者、破坏者，这是维护国家稳定的必须。

    难道印度要干涉我国内政和宗教自由吗？」

    他顿了顿，撚动手中的念珠，    「而且，这不是我们独创的。

    纵观伊斯兰历史，对于非穆斯林居住在伊斯兰领土，早有『齐米』（受保护民）制度，保障其信仰自由和基本权利，但要求其遵守国家法律、缴纳人丁税，且不享有与穆斯林完全同等的政治权利。

    我们如今的做法，不过是现代版的、更人道的调整。

    我们不征收特别的税，我们保障其工作权益和人身安全，我们只是明确了一条上升通道的界限：国家公民的核心身份，必须建立在共同的信仰认同之上。」

    这一套说辞，逻辑闭环，进退有据。

    既坚持了原则（必须归化穆斯林），又规避了最敏感的外交指责（种族或国籍歧视）。

    高志凯听完，忍不住轻轻鼓掌，

    「用教法应对外交，把国家行为上升到宗教规则层面……妙！

    这样一来，我们就从『印度vs阿联』的国家对立叙事，巧妙转换到了『伊斯兰国家宗教政策』的叙事上。

    印度政府若指责我们『歧视印度公民』，我们就可以反问：阿联作为伊斯兰国家，优先接纳认同其主体信仰的劳动者，何错之有？

    我们并未禁止印度非穆斯林前来务工，我们只是明确了国籍授予的信仰前提。

    这是我们的内政，也是我们的宗教特性决定的。    他们可以说我们政策严格，但很难指控我们『系统性种族歧视』。」

    阿卜杜勒微微颔首：「执行上，需要宣传配合。

    宗教层面要发声，统一口径。

    同时，我们的外交系统也要提前准备，用这套叙事去应对可能的质询。

    占据道义制高点，规避外交歧视指责。」

    瓦立德点了点头，看向了哈曼丹，「二舅哥，重点突出两点。

    第一，我们打击的是违法乱纪行为，保护的是守法劳动者；第二，我们开放归化通道的对象是皈依者。」

    哈曼丹立刻领会，「明白。

    我会通过新媒体渠道和部落网络，定向宣传这两点。」

    瓦立德点了点头，「特别是对本土公民，要强调『吸纳的是信仰同胞，是壮大乌玛力量』，淡化『引进外劳』的担忧。」

    阿卜杜勒跟著补充道，「爱资哈尔那边……

    塔伊布大伊玛目既然已经和我们有合作基础，可以请他从伊斯兰兄弟情谊和保护信众权益的角度，发表一些支持性看法。    强调接纳穆斯林兄弟是教法责任，而管理非穆斯林居民、要求其遵守法律也是古典教法允许的范畴。

    这样我们在国际宗教舆论场上也不会孤立。」

    第三道阻力（印度外交施压），也有了应对之策。

    高志凯推了推眼镜，接过话头，

    「殿下，阿卜杜勒先生解决了对外的叙事问题。

    那么对内的执行问题，也就是哈曼丹殿下提到的第四道阻力——官僚体系的懒政和腐败，我也有一个初步想法。」

    瓦立德饶有兴趣地看著他：「高老师请讲。」

    「我们可以尝试建立一套『群众监督机制』加『宗教监督机制』。」

    高志凯语速平稳，思路清晰，「具体来说，就是学习中国的『一站式办事大厅』模式，但在我们这里进行本土化改造。」

    他详细解释道：「在主要的劳工聚集区、政务中心，建立『外籍劳工权益保障与宗教服务中心』。

    这个大厅里，一站式办理劳工合同备案、工资纠纷申诉、医疗求助、法律咨询等所有业务。

    关键是……」    他顿了顿，强调道：「大厅里，设立专门的宗教席位，由各地清真寺推荐、经过培训的阿訇坐镇。

    这些阿訇，一方面为有需要的劳工提供宗教服务、心理疏导，另一方面……

    他们同时承担监督职能。」

    「监督什么？」哈曼丹忍不住问。

    「监督两方。」

    高志凯说，「一是监督劳工是否遵守教法和国家法律，是否有闹事、欺诈等行为。

    二是监督政务大厅的办事人员，是否有拖延、刁难、索贿等腐败或懒政行为。」

    他进一步阐释其精妙之处，「内政部、劳工部这些部门归属于行政体系。

    办事官员的任命考核归行政系统。

    而各级清真寺、宗教事务部门是宗教系统。

    阿訇的任命和考核归宗教系统，工资和经费也由宗教基金或国家专项拨款保障，不受地方行政官员制约。

    这是两条线，各自有各自的垂直领导、考核机制、人事管理，在办事大厅交汇但互不隶属。」    ……


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