第140章 宗教改革

岳林辉作为军人出身，自然是听从老大的，支持元稹，蒋文辉则态度暧昧，不愿卷入争论。最后三人支持，一人反对，一人弃权，通过了元稹大搞宗教改革的意见。

元稹和李德裕商议后认为，必须采取几条硬措施，否则不温不火的，很难有实质性进展。

李德裕说：“卑职认为，要推广佛道两教，首先要从华襄两族做起，禁止华襄两族信仰其他宗教，只能信仰佛道两教，这样才能给夷人带头。”

元稹说：“如果华襄两族敢于去信仰婆罗门教或者其他外来宗教，只会让夷人笑话，必须禁止，除此之外，还要对全路的宗教人员和宗教场所进行总量控制，跟国内的度牒一样，宗教人员必须有凭证才行。”

李德裕说：“元和六年的抑佛活动的有些办法可以借鉴，比如可以没收婆罗门教寺庙的土地，驱逐一些有问题的宗教人员。”

元稹说：“你在建设同奈新城时，选址建设一个道观、一个佛寺，从国内选一些道士、高僧过来主持。”

李德裕说：“卑职认为，在严厉打击时，也留一个口子，目前华襄两族主要在路、郡、领三级的城市内，这些地方可以搞的严一些，对于农村地区先松一些，等把城市搞完，再想办法搞农村，不至于一下子阻力太大。”

元稹说：“你这个办法可行，先城市后农村，你明日就拟一个布告，要求路、郡、领三级的城市内，要大规模推进宗教改革，除保留一些历史悠久的大寺之外，其他的婆罗门寺都要在一年内遣散僧侣，交出土地，保留的大寺也要控制人数。”

李德裕说：“卑职建议，可以先在隆安府推行，测试一下夷人的反应，并让符真师做好准备，如果顺利再逐步往郡、领推进。”

元稹说：“好，先在隆安府大搞一个月，一个月后在郡城搞，再一个月在领城搞，三个月就可以见大成效。”

两人说干就干，次日就在隆安府张贴布告，开始宗教改革行动。布告中严禁华襄两族信仰佛道以外的宗教，隆安府两区四领范围内，仅保留三个婆罗门大寺，每个大寺仅保留50人，其余的婆罗门寺一概关闭，宗教人员还俗。

从布告的内容来看，只是关闭宗教场所，没有禁止夷人信教，算是留有余地。

在隆安府的夷人当中，既有很多人信仰婆罗门教，也有不少人信仰佛教。布告发出后，那些信仰婆罗门教的信众自然是不满，但是华襄两族和信仰佛教的夷人则是热烈拥护。

婆罗门教信徒自发聚集到符真路民政厅的临时办公场所，表达抗议，华襄百姓和信仰佛教的夷人也来到民政厅，与婆罗门信众形成对峙。

元稹本想把婆罗门信众驱散，李德裕认为直接驱赶不妥，完全可以采取其他办法达到目的。李德裕命令符真师派出三千人员，将两拨抗议的人群都包围起来，但是不驱赶。

符真师部队在支持佛教的一方留了个口子，送进很多吃的喝的，甚至可以进出，在支持婆罗门教一方则是严密封控，不得进出。

这样，对峙了几个个时辰以后，支持婆罗门教一方的人员顶不住了，解手都没法进行，饥渴交加，支持佛教一方的则是有吃有喝，稳如泰山。

那些支持婆罗门教的人员，信众非常愤怒，又无可奈何，最后有人顶不住，开始要推开部队离去。李德裕看基本差不多了，挥手示意让部队放行，但是只准出不准进，支持婆罗门教的人群最终全部散去。

三日后，元稹派人到隆安府的各个婆罗门寺下最后通牒，五日内必须按照布告整改到位，否则将强行驱离，没收寺产。三个大寺觉得能保留下来不容易，首先将多余的宗教人员放出，每寺只留下50人，其他各寺的人员则是赶紧带着值钱的东西逃离。

不到十天功夫，就打赢了第一回合，元稹信心大增，又跟李德裕商议将那些没收的婆罗门寺改造成佛寺道观。

李德裕说：“朝廷虽然给我们拨了一些钱，但是又是建城，又是增加人员，还要发展经济，如果把钱都投入到修寺庙上，其他的就不够了。”

元稹说：“我这个人既不信佛，也不信道，只是想尽快推行宗教改革，那些婆罗门寺空着，佛寺道观建不起来，宗教改革的成效就难以显现。”

李德裕说：“在国内，也没有几个佛寺是官府建的，都是民间自发捐建的，可以发动百姓参与改建佛寺道观。”

元稹说：“这里信佛的人不占多数，想一下子改建估计有些难度。”

李德裕说：“这些废弃的婆罗门寺也是资产，谁愿意改建，就把整个寺庙给他，会有一些和尚道士想占这个便宜。”

元稹说：“还是你小子鬼点子多，有人占了便宜，我们出了政绩，一举两得。”

元稹让民政厅去招徕，只要有道士和尚肯出钱将婆罗门寺改成道观佛寺，就可以将寺庙资产赠与他。当地的一些夷人和尚，听说可以这样操作，立马组队去募捐，捐到一些钱，就跑到民政厅承揽。

这些和尚图省钱，直接将里面的婆罗门塑像移走，改成佛教塑像，其他建筑全部保留，改头换面成了佛寺。

其他和尚看到这样的操作，犹如醍醐灌顶，纷纷效仿，反正不用自己出钱，靠募捐一些钱，改一下塑像，就可以凭空得到一个寺庙，领头的和尚立马成了主持。

结果，还没等国内的和尚、道士过来，很多婆罗门寺被当地的和尚瓜分一空，改成了佛寺。李德裕是个有心人，提前保留了几个同奈新城附近的婆罗门寺，留给后面国内过来的和尚道士。

民政部在国内动员了一批和尚、道士到夷人地区传教，这些人来到符真路之后，元稹将他们安排在几个提前准备好的寺庙、道观。这些寺庙、道观完全按照国内的样式新建、改建，相对比较规范，就作为华襄两族的宗教场所。

元稹在隆安府大获成功，立即来了信心，立即让各郡也开始开始进行宗教改革。各郡也学隆安的样子，保留一两个大寺，其他的婆罗门寺全部没收，大部分由当地的夷人和尚改成了佛寺，少部分保留给国内来的和尚道士。

一个月后，又在各领推广，领城内最多只能保留一个婆罗门大寺，其他的也纷纷改成佛寺。

符真路让民政厅拨出专项资金，对从国内过来的和尚道士进行补贴，各地均保留一些婆罗门教的寺庙，由官府出钱改建，吸引国内的和尚、道士前来传教布道。

国内的和尚、道士听说符真路给了这么好的条件，先后有不少人过来传教，扩大了佛道两教的影响。

几件大事做完，眼看就到了年底，元稹还专门去同奈新城看了几次，看到新城总体还算大气，新的官衙拔地而起，心里美滋滋的。

元稹想，自己来符真路半年，叛乱讨平了，新城开建了，宗教改革大有成效，经济发展也步入正轨，多少有点成就感。

冯庆业带人到了古晋城以后，深感巽他路的基础太差，古晋作为一路的首府，人口不足五千人，而且加里曼丹岛土地贫瘠，物产匮乏。自己从内心是不认可李纯的选择，更想选到爪哇一带建首府，但是君命难违，只能硬着头皮先干起来。

冯庆业认为，当务之急是先把城市建起来，扩建码头，招徕内地的人来发展，改变巽他贫穷落后的局面。

既然朝廷拨付了资金，冯庆业就命古晋府尹廖峻涛主持修建古晋新城，至少让巽他路有个像样的首府。廖峻涛考察一番，觉得古晋城位于砂拉越河以西，可以将新城建在砂拉越河以东，将新城、旧城区分开来。

冯庆业还专门去河东现地查看了一番，觉得这个地方建新城很好，也省的跟夷人挤在一起。冯庆业在考察时，听说此地东南有个村庄叫实文然村，突然来了灵感，就称此地叫做文然新城。

冯庆业觉得古晋一带基础较差，怕难以吸引足够的人口，不敢建的太大，将文然新城规划在10万人的规模。

冯庆业认为古晋这个地方属于热带雨林，土地肥力不足，搞农业很难，最好就是利用巽他路的物产，先搞起商贸业，后面再搞一些加工业，主要依靠工商业把城市发展起来。

古晋大体处于巽他路的中心位置，南洋一带基本都是靠水运，冯庆业就开辟了几条水上运输路线，打通古晋和其他各郡的航运，力图通过商贸业先把经济发展起来。

慕青雨到了奎松城以后，就带着苏禄郡、苏威郡、百屿郡三个郡的太守，在襄兵的保护下，乘船南下寻找三个郡的建城之处。慕青雨一行往南，发现那里太落后，完全都是原始部落，想找到合适的地方建城很难，其他三个郡的太守看了也是面有难色，愁的直摇头。

慕青雨和三个郡的太守最后只能是矮子里拔高个，优先选择适合建港口、土地肥沃的地方作为郡城。

经过一番查看，最后选择宿务岛南部一个渔村，作为苏禄郡城；选择苏威拉西岛西南的小城乌戎潘当，作为苏威郡城；选择巴厘岛东侧马塔兰岛西部一个小城，作为百屿郡城。

城址选好了，三个郡的太守就带着属员和襄人团开赴过去，开始就地组建郡一级的机构，慕青雨则返回古晋府。

三个郡之中，苏禄郡最为悲催，别的两个郡城好歹还是两个小城，苏禄郡城根本就不是城，就是个村，而且还是一个原始渔村。

苏禄太守汪雨廷带人上岸后，在渔村附近驻扎下来，然后让襄人团将周围的原始部落威吓了一番，让他们知道唐军的厉害，并让他们服从唐朝的统治。由于语言不通，那个渔村和其他的原始部落非常畏惧襄人团，就远远的的躲开，把地方让给了汪雨廷等人。

堂堂一个郡，居然连房子都没有，汪雨廷只能命人就地取材，先用木头和茅草搭建一些简单的住房，然后再想办法建城。

这个襄人团的士兵，大都来自于安桂道廉州一带，很多人会捕鱼，他们在建房之余，经常跑到附近水里捕鱼，发现这里鱼获甚多，每天都可以吃到大量海鲜。还有人发现，这里土地肥沃，周围植物茂盛，盛产椰子、芒果，每天水果也能吃个够。

汪雨廷觉得苏禄郡草创，那些夷人过于落后，教化需要很长的时间，自己目前能依靠的就是这些骆瓯人，何不在他们身上想点办法？


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